第223章 玄门之迷
书稿之上，是关于国祭之礼。
在华山之时，严九龄就曾简要说过自己的猜测，如今手稿之上，讲的更明确。
严九龄是儒生，对玄门有所了解，却又算不上内行，所以很多事情，都是从儒家经典出发。
那便是《周礼》。
何谓「礼」，广泛理解，便是人道运转的一切制度礼仪。
故礼，为统叙万事，乃国家运转之根本。
「礼」并非一成不变，一旦国家失序，或不符合时代发展，就会礼乐崩坏，导致人道劫难。
前几份手稿说的有些抽象，普通人怕是会看的一头雾水，需要常年学习了解。
但李衍用前世的目光，就变得很好理解。
所谓「礼」，同样也包括生产关系丶等级制度丶利益分配等，一旦生产关系与生产力不符，自然就会出现问题，引发变革。
比如《周礼》，原名为《周官》，分为天官丶地官，春夏秋冬四官，后儒家将「礼」的意义延伸，《周官》也自然变为《周礼》。
那麽再往前，夏商无「礼」吗？
当然有！
《史记·五帝本纪》中便有记载，尧命舜摄政，「修五礼」，舜命伯夷为秩宗，「典三礼」。
所以严九龄提出个想法，国家概念因「礼」而出现，孕育于远古，形成于「三代」。
当然，这些都是明面上的历史。
要追溯玄门，就离不开探求本源。
「礼」之本源，起于祀神，源自上古部落巫道，和如今的玄门一样，对于一些现象进行占卜丶避禁忌丶禳解。
后来，便逐渐发展为吉丶凶丶军丶宾丶嘉的各种仪制，比如「凶」礼，就是如今的白事，发展出玄门的中的杠夫丶纸扎匠丶阴阳先生等职业。
这才是玄门体系根本。
正教之所以称之为正教，是因为他们掌控着这个时代的「礼」，比如太玄正教掌国祭之礼，儒教丶杂教掌百官和国家制度之礼。
人道劫难，便是「礼」的变化！
每一次社会变革，都有玄门的暗中争斗。
如上古之时，巫道掌控天下，封神之战很可能就是巫道馀晖，随后慢慢衰落。
很多迹象表明，周前期时都在尽力抹除商「礼」，迁「殷顽民」丶毁殷都，填商墓，灭人祭之礼。
随后，周失其礼，群雄逐鹿，随着朝代更迭，玄门也逐渐变化，形成如今局面。
这些都是史料中能查到的东西。
真正让李衍震惊的，是严九龄提出的两个疑问和猜测。
一个疑问是来自《山海经》，上面记载有众多奇珍异兽，且神与人居，巫与王一体。
他们通常有个称号，「帝」。
那些奇珍在这个时代，就是所谓的天灵地宝，但远没有当初数量惊人。
这其中，发生了什麽？
另一个就是周代商。
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