第267章 资粮如脊骨
一念至此，陆峰心有所感，但是面上无所反应。
在上圆上师示意下，他坐的很安宁，在坐下之前，他还对着那两位佛子行礼，那两位佛子虽然年岁并不大，但是人情娴熟。见到了陆峰行礼，他们亦站起来还礼。
心思流转之间，这两位佛子，立刻就知道了陆峰的来历。
这位僧人，应和他们一样，也是来扎举本寺学习的僧人，面对陆峰的行礼，这二位佛子心思各异，表现亦大不同，那年月长些的佛子对着陆峰微微含笑点头，那年岁比较小的佛子，则止木讷的对着陆峰行礼之后就无有动作了。
上圆上师教他们都坐下，介绍了一下这二者到底是谁。
这二位，都是草原上的寺庙之中近些年来的佛子，但他们既不是「呼毕勒罕」，亦和「呼图克图」扯不上关系，他们一位是「十方狮子林寺庙」的佛子，另外一位是「大施恩寺庙」的佛子。
这两方寺庙，听起来都十分的威武显赫，止真实情况，止他们自己知道。
已然如风一般，都过去了耶！
虽然草原上的生态环境看起来并无无尽白塔寺所在的密法域那般，险恶凶猛，但这两座庙子，也都无有「呼图克图」传承，亦无有「学院」传承。
这两座寺庙，都止小小的一座，其中的僧人，都无过两掌之数，这两个庙子的「佛子」，自然无有中原王朝册封和掌印札萨克承认，它们之所以被称之为「佛子」，是历史遗留因素。
他们出自于数百年前其馀的部派，到了后来，部派衰落，连庙子，最后都「腾笼换鸟」，许多这样古老的庙子，都换了传承和部派，但是因为民间流传的因素，他们这些佛子，属于「民间」，即无有官方的背书，但是当地附近的部落，都认为这庙子的主持会圆寂之后轮回，并且形成了这样一个习俗。
正是因为如此，他们这些「民间」的佛子，亦须得在这里寻得一位「生活老师」，叫他们一起去庙子之中学习。
——毕竟他们这些人无有受到扎举本寺这样的庙子承认，所以走的程序，是和陆峰这样外来的僧人一样，先寻得「生活老师」，再进入庙子的扎仓僧院之中学习。
但是扎举本寺的上师也不会不承认这些「佛子」。
盖因扎举本寺别的不多，这样的「佛子」，数量多的很。
这些「佛子」寻找「生活老师」，比陆峰这样的外来僧人，要轻松的多，应也算是「知根知底」，不过扎举本寺为「佛子」开「方便之门」，是给有「呼图克图」大称号的「无尽白塔寺」或者是「甘耶寺」这样的庙子之中的主持尊者，大开「方便之门」。
像是这种「民间传承」，也须得和别的僧人，一起争夺那稀少的名额。
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