诚如儒生的共识。辩经是不讲对错的，只看学问的高低。学问的高低，也不是用以说服对方，而是为求得世人的信服。世人的信服，其目的同样也并不在于扩展老朱家皇帝的个人爱好，或者说伸张皇权。而是为了将宋明道学，水到渠成地引入哲学的实论当中一一当然是水到渠成，否则朱翊钧也做不到用道学范畴以内的话语体系，来描绘道学的前路。所以，赢不赢心学丶理学的这些宗师们，并不要紧。重要的只在于朱翊钧在看客面前，所彰显的学问水平，以及，事后的发酵程度。正因如此，作为当世营销第一的王世贞，精准地把握住了皇帝的需求。以「经部」为今日文会的核心，只做邀请制；诗丶赋丶文丶说四部主打走量，来者不拒。同时又特意命人将各部的高妙言论丶诗文，抄录而出，四面通传。一方面供人讨论，提高传唱度，另一方面又吸引有兴趣的士人前去瞻仰旁听，渲染热度。以至于如今的经学会馆外，此时已然被凑热闹的土人围了个水泄不通。要不是见锦衣卫凶神恶煞守在各处，这些望眼欲穿的土人，此时已然将头已经伸进窗户里了。「额-—---圣上这番话反倒比薛公的更晦涩，我听得似懂非懂，有无学问大的君子解释一二？」「能全然洞察这番话的老夫子，恐怕都在里面了，在这里发问，岂不是问道于盲？」「倒也不能这麽说，某倒是能意会，但要让某解释透彻，恐怕力有未逮了。」「莫要藏拙，莫要藏拙，速速说来。」辩经与着书立说不同，为保证辩的水准，观点向来都是高度凝练。决然不会这边解释一句天理的范畴，那边梳理一番实践的内涵。这便在事实上形成了门槛若非皇帝特意做了综述，从吟诗作对一场过来的土人，恐怕连道学的源流与脉络，都弄不明白。这种氛围下的围观，心中急切，又不得要领，自然要互相切琢磨。先前说能意会那人，架不住众人热情，无奈出面抒发一二：「首先是认识这个词。」「如果说朱子的格物致知，是被动的，依赖于外界的，那麽陛下提的这个词，就在乎主动，也即是陛下说的，体现了人的自发性。」「同时又与王子的良知不同，认识不分内求与外求，可以靠认识而内圣，也可以依赖认识而外王。」「至于认识的先天如何体现，陛下先前便说了，人之所以超然于万物，便在于能区分自我与俗世，这种自然而然的『区分』，便是『认识』的体现，所以，认识便是第一等先天，无有认识，人甚至不足以称之为人。」说到这里。立刻有土人提问：「那长惟居士这个说法，与先前几位宗师比起来如何？」要比较高低的时候，就不能称陛下了，当然，这是因为锦衣卫在不远处守着，否则私万历明君(鹤招)最新章节手机访问：https://m.xtxtaikan.com/wapbook104451/48831538/